01907nam a22001817a 4500003000400000005001700004008004100021040001800062082001600080100005600096245006600152260002200218300002500240504003100265505007200296520133700368650002001705OSt20190523071018.0190523b        xxu||||| |||| 00| 0 eng d  aENSFbspacBC  a787.85bT95  aTurino, Thomas.d1951qEtnomusicólogo y Escritor.  aEl charango y la sirena: música, magia y el poder del amor.  aLimabs.n.c2014?  a26 p.bs.il.c30 cm.  aBibliografía: p. 25 - 26  aCortejo de Canas -- La punchay kashwa -- La sirena -- Conclusiones.  aEn Canas el charango se usa casi exclusivamente por jóvenes hombres solteros en actividades de cortejo, y el instrumento es visto como una herramienta esencial para ganarse a una muchacha. En esta región, el cortejo se lleva a cabo en una secuencia de actividades formalizadas en las cuales el charango tiene un rol central bien definido.
Este tema es iluminado además por la descripción y análisis de un cuerpo de folklore que es parte de la tradición del charango y envuelve, principalmente, la figura de una nereida, la sirena. A lo largo del sur andino peruano, los jóvenes charanguistas se dirigen a la sirena para obtener ayuda sobrenatural en sus esfuerzos por capturar el corazón de sus damas. Ritos mágicos específicos se llevan a cabo con este fin, y abundan las leyendas sobre la intervención de la sirena en los actos del músico de cuerdas. La sirena es tan importante para estos músicos que ella hace las veces de su propia y especial musa. Se hace aparente que esta tan extraña asociación –del charango de altura con la nereida- pueda ser explicada en función a un significado común subyacente; esto es, que como la sirena, quien para bien o para mal usa el poder de la música para seducir, encontramos al charango revestido del mismo ambiguo poder. Parte del texto introductorio. 0aObras musicales